|
AL-BAQARAH
2:186 |
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ
أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا
بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)
Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai
Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir
(kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa
kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu),
dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.
|
HUBUNGAN AYAT |
|
|
AYAT 186 |
AYAT 185 |
|
Dengan
keberkatan itu, digalakan berdoa. |
Keberkatan
Ramadan kerana: a.
Bulan diturunkan al-Quran b.
Wujudnya ibadat berpuasa. |
[1] Menjadi kebiasaan bahawa sebelum berdoa bahawa kita
memuji Allah. Justeru, dalam ayat ini pula Allah suruh berdoa selepas dari
Allah menyatakan ibadat puasa serta kelebihan bulan Ramadan.
[2] Semasa kita berdoa, kita perlu Yakini bahawa Allah itu dekat dengan kita. Walaupun Allah itu maha mendengar, tetapi ia sebagai isyarat dari Allah bahawa sebarang doa yang dipohon, pasti akan didengari oleh Allah.
[3] Allah menjadikan manusia itu mendapat petunjuk,
apabila manusia itu menyahut seruan Allah.
|
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ |
[4] SEBAB TURUN AYAT (1):
Kaab bin Asyraf
berkata: “Nabi Musa berdoa: Wahai tuhan, apakah Kamu itu hampir sehingga aku
bermunajat denganMu, atau kamu jauh sehingga aku perlu memanggilmu?”
Jawab tuhan: “Wahai
Musa, aku berada di sisi orang yang ingat kepadaKu”
Musa berkata: “Tuhanku,
kami memuliakan kamu bahawa kami ingatiMu semasa kami berjunub dan buang air besar”
Kata tuhan: “Wahai
Musa, ingatilah aku setiap waktu dan ketika”
Ekoran itu, Allah
turunkan ayat ini[1].
KOMENTAR: Kisah ini
datang dari riwayat Kaab yang terkenal dengan perawi kisah israiliyat
[5]
SEBAB TURUN AYAT (2):
AL-TABARI
dan IBN ABI HATIM riwayatkan: seorang Badwi datang kepada Nabi dan bertanya: “apakah
Tuhan kami itu dekat untuk kami bermunajat? Atau Dia jauh sehingga kami perlu
menyerunya?” Baginda diam, lalu turun ayat ini[2].
[6] SEBAB TURUN AYAT (3)
ABD AL-RAZZAQ
keluarkan riwayat daripada al-Hasan berkata: “beberapa
orang sahabat Nabi bertanya: di manakah Allah? Lalu turun ayat ini[3]”
[7] SEBAB TURUN AYAT (4)
Semasa perang Khaibar,
Nabi saw mendengar sahabat Nabi berdoa kepada Allah dengan suara yang kuat.
Nabi pun berpesan kepada mereka: “Kamu bukan berdoa dengan tuhan yang pekak”[4].
[8] Maksud قريب dalam ayat ini?
(a)
Kalau dianggap sebagai bertempat dan bersudut, sudah
pasti tuhan itu sudah berjuzuk. Ini mustahil bagi Allah.
(b)
Kalau
dianggap sebagai bersudut, bagaimana pula nisbah kepada mukmin yang ramai yang
tuhan hampir pada setiap mukmin tersebut?
Al-Razi kata, dekat
dalam ayat ini bukan dekat yang bersudut dan bertempat, tetapi dekat dari sudut
ilmu dan penjagaan. Jika begitu, sudah pasti dapat diseragamkan
dengan ayat lain;
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [ق:
16]
“Kami
lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”
وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ [الْحَدِيدِ: 4]
“Dia bersama kamu di mana sahaja kamu berada”
مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ
رابِعُهُمْ [الْمُجَادَلَةِ: 7]
“Tiada berlaku bisikan
antara tiga orang melainkan Dia lah yang keempatnya”
[9] Dalam ayat ini,
digunakan perkataan عباد yang
merupakan kata jamak dari perkataan عبد yang diterjemah sebagai hamba. Begitujuga dalam ayat-ayat lain seperti;
وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى
الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (63) –
الفرقان
“Dan
hamba-hamba (Allah) Ar-Rahman (yang diredhaiNya), ialah mereka yang berjalan di
bumi dengan sopan santun, dan apabila orang-orang yang berkelakuan kurang adab,
hadapkan kata-kata kepada mereka, mereka menjawab dengan perkataan yang selamat
dari perkara yang tidak diingini”
إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا
مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (42) - الحجر
"Sesungguhnya
hamba-hambaKu, tidaklah ada bagimu sebarang kuasa untuk menyesatkan mereka,
kecuali sesiapa yang menurutmu dari orang-orang yang sesat (dengan pilihannya
sendiri)”
Ada
satu lagi iaitu
perkataan عبيد yang memberi juga bermaksud hamba-hamba. Seperti firman Allah;
وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (182) – ال
عمران
“Dan (ingatlah), sesungguhnya Allah tidak sekali-kali berlaku
zalim kepada hamba-hambanya”
Perbezaan dua
perkataan itu adalah:
(A)
SHIHAB:
-
Menurut
SHIHAB, perkataan عباد sering digunakan dalam al-Quran merujuk kepada,
(1) Hamba-hamba Allah yang taat. (2) Kalaupun melakukan dosa, tetapi mereka
sentiasa merasa bersalah dengan dosa yang mereka lakukan.
-
Perkataan
عبيد yang memberi maksud, hamba-hamba yang bergelumang dengan dosa[5]
(B)
SYA’RAWI
-
Perkataan عبيد bersifat umum, iaitu semua
manusia adalah hamba kepada Allah, tidak kira ia mukmin, kafir, taat, maksiat,
munafiq dan sebagainya.
-
Perkataan عباد merujuk kepada manusia yang ada sifat
ubudiyyah, iaitu ketaatan dan ketaqwaan kepada Allah.
Justeru, bagaimana
pula ada perkataan عباد yang merujuk kepada orang yang sesat, seperti firman Allah:
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ
اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا
السَّبِيلَ (17) – الفرقان
“Dan (ingatkanlah)
hari Tuhan menghimpunkan mereka (yang kafir) dan makhluk-makhluk yang mereka
sembah yang lain dari Allah, lalu Ia bertanya (kepada makhluk-makhluk yang
telah dipuja dan disembah itu): "Kamukah yang menyesatkan hamba-hambaKu
itu atau mereka yang sesat jalan?”
Ayat ini dalam konteks
manusia di alam akhirat. Ketika itu, tidak ada lagi manusia yang mengingkari
ketetapan dari Allah lagi[6].
Dengan sebab itu,
perkataan عبادي dalam ayat ini ditafsirkan oleh USAIMIN sebagai ORANG YANG
BERIMAN[7]
[10] kata HAMKA, Apabila Allah dekat, tidak perlu
menggunakan perantara antara Tuhan dan kita semasa kita berdoa. Berdoa terus
kepada Allah, sepertimana firman Allah:
وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (60) –
غافر
Berkata tuhan kamu,
mohonlah kepadaku, pasti aku akan mustajabkan kamu[8]”
[11] Syakrawi kata, dekatnya Allah kepada hamba adalah
sesuatu yang pasti. Hal ini kerana, ayat memulakan dengan اذا (apabila) bukan ان (jika)[9].
[12]
Selalunya, apabila ada soal, pasti ada perkataan قل (katakanlah, Wahai Muhammad). Contohnya:
{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الخمر والميسر قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ}
[البقرة: 219]
“Mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) mengenai arak dan
judi. Katakanlah: "Pada keduanya ada dosa besar”
{وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ العفو} [البقرة: 219]
mereka bertanya pula kepadamu: Apakah yang mereka akan
belanjakan (dermakan)? Katakanlah: "Dermakanlah - apa-apa) yang berlebih
dari keperluan (kamu)”
{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَآ أَنْفَقْتُمْ مِّنْ خَيْرٍ}
[البقرة: 215]
“Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): apakah yang
akan mereka belanjakan (dan kepada siapakah)? Katakanlah: "Apa jua harta
benda (yang halal) yang kamu belanjakan”
Dalam
ayat ini, tidak ada perkataan قل,
walhal ia ada kaitan dengan soal.
Menurut
Sya’rawi, menambah perkataan قل, itu
memanjangkan perkataan, sedangkan Allah itu hampir kepada hamba. Ekoran itu,
dibuang perkataan قل agar
tidak kontradik dengan maksud tersirat di sebalik ayat[10].
|
أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ |
[13]
Ada dua tafsiran ulama terhadap maksud “DOA” dalam ayat ini;
(a)
Sembahan.
Rashid
Redha kata, jika difahami dalam ayat ini, ia bukan menyebut berkenaan doa
mustajab, tetapi menyatakan bahawa tidak ada siapa yang dapat menerima doa
kecuali Allah. Contohnya seperti ayat:
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ
لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا
“Sesungguhnya
masjid-masjid adalah kepunyaan Allah. Maka jangan kamu sembah satu pun bersama
dengan Allah”
Justeru,
focus utama dalam ayat ini bukan permohonan, tetapi mengakui Allah sebagai
tuhan yang Maha berkuasa[11].
(b)
Memohon.
Kata
Imam Fakr al-Din al-Razi:
إِنَّهُ لَيْسَ الْمَقْصُودَ مِنَ الدُّعَاءِ
الْإِعْلَامُ، بَلْ إِظْهَارُ الْعُبُودِيَّةِ وَالذِّلَّةِ وَالِانْكِسَارِ
وَالرُّجُوعِ إِلَى اللَّهِ بِالْكُلِّيَّةِ – الرازي, 5\265
“bukan
maksud doa itu untuk memberitahu. Tetapi menzahirkan rasa keabdian dan kehinaan
diri serta kembali kepada Allah secara menyeluruh”
Dalam hadis—daripada
Anas bin Malik bahawa Nabi saw bersabda:
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الدُّعَاءُ مُخُّ العِبَادَةِ» الترمذي, 3371 (ضعيف
الألباني)
“Doa adalah otak bagi ibadat”
Dalam
hadis lain;
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ: " مَا مِنْ مُسْلِمٍ
يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ، وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ، إِلَّا
أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ يُعَجِّلَ لَهُ دَعْوَتَهُ،
وَإِمَّا يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَكْشِفَ عَنْهُ
السُّوءَ بِمِثْلِهَا "، قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ:
«اللَّهُ أَكْثَرُ» - ابن ابي شيبة, 29170
Abu Said berkata: Nabi Allah bersabda: Tidaklah dari
kalangan muslim yang berdoa dengan sesuatu doa dalam keadaan do aitu tidak
dicampuri tujuan jahat atau memutuskan silaturahim, melainkan pasti do aitu
akan dikabulkan tuhan dengan menempuh satu dari tiga cara; adakalahnya do aitu
diperkenankan dengan cepat, adakalanya disimpan dahulu untuk persediaannya di
hari akhirat, dan ada kalanya dipalingkan daripadanya kejahatan yang
seumpamanya”
Dalam
hadis—daripada atuk kepada Amru bin Syuiab: aku dengar Rasulullah saw bersabda:
عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ
رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لِلصَّائِمِ عِنْدَ
إِفْطَارِهِ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ» فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو إِذَا
أَفْطَرَ دَعَا أَهْلَهُ وَوَلَدَهُ وَدَعَا – مسند ابي داود الطيالسي, 2376
Bagi
orang yang berpuasa, doanya dimustajabkan ketika dia berbuka. Abdullah bin Amru
berdoa untuk ahli keluarga dan anaknya ketika berbuka puasa”
Dalam hadis—daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah
saw bersabda;
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الصَّائِمُ
حَتَّى يُفْطِرَ، وَالإِمَامُ العَادِلُ، وَدَعْوَةُ المَظْلُومِ يَرْفَعُهَا
اللَّهُ فَوْقَ الغَمَامِ وَيَفْتَحُ لَهَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ وَيَقُولُ
الرَّبُّ: وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ – الترمذي, 3598
Ada
tiga kalangan yang doa mereka tidak akan tertolak; orang yang berpuasa apabila
dia berbuka, pemimpin yang adil, doa orang yang dizalimi. Allah akan angkat
doanya di atas awan, dan pintu-pintu langit pun buka dan berkata Tuhan: Demi
kemulianku, pasti akan aku bantu kamu walaupun selepas beberapa ketika”
|
فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي |
[14]
Apabila manusia berdoa dan berharap kepada Allah, maka manusia itu perlu terima
seruan Allah terlebih dahuli—iman dan taqwa. Itu adalah adab penting dalam
berdoa.
[15]
cara sahut seruan Allah adalah dengan melaksanakan perintahNya seperti laksanakan
keadilan, menolak kezaliman, lakukan islah di atas muka bumi, beribadat
kepadaNya dan sebagainya[12].
|
لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) |
[16]
Menurut USAIMIN, perkataan لعل yang diterjemah sebagai
“mudah-mudahan”; jika diungkapkan dalam al-Quran, ia memberi maksud تعليل iaitu tujuan[13]. Justeru,
terjemahan ayat ini adalah “supaya/tujuannya adalah untuk mereka mendapat
pertunjuk”.
[17] Perkataan يرشدون dari akar kata الرشد yang ada digunakan dalam
al-Quran dalam pemaknaan:
a.
Kematangan.
وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا
النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ (6) – النساء
“Dan ujilah anak-anak yatim itu (sebelum baligh) sehingga mereka
cukup umur (dewasa). Kemudian jika kamu nampak dari keadaan mereka (tanda-tanda
yang menunjukkan bahawa mereka) telah cerdik dan berkebolehan menjaga hartanya,
maka serahkanlah kepada mereka hartanya”
b.
Hidayah
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ
فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ
بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) –
البقرة
Tidak ada paksaan
dalam ugama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari
kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan Taghut, dan ia pula
beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan
(tali ugama) yang teguh yang tidak akan putus. Dan (ingatlah), Allah Maha
Mendengar, lagi Maha Mengetahui”
قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ
الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ
وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) – الجن
“Katakanlah (wahai Muhammad): "Telah
diwahyukan kepadaku, bahawa sesungguhnya: satu rombongan jin telah mendengar
(Al-Quran yang aku bacakan), lalu mereka (menyampaikan hal itu kepada kaumnya
dengan) berkata: `Sesungguhnya kami telah mendengar Al-Quran (sebuah Kitab
Suci) yang susunannya dan kandungannya sungguh menakjubkan! * `Kitab yang
memberi panduan ke jalan yang betul, lalu kami beriman kepadanya, dan kami
tidak sekali-kali akan mempersekutukan sesuatu makhluk dengan Tuhan kami”
Ayat ini memberitahu
bahawa mukmin yang berdoa dan berharap mustajab doa dari Allah akan menyebabkan
dia mendapat hidayah dan matang jiwa terhadap hidayah tersebut.
[18]
Sya’rawi kata, ayat sebelum ini menyebut: شَهْرُ رَمَضَانَ الذي
أُنْزِلَ فِيهِ القرآن هُدًى لِّلنَّاسِ, lalu
disebut dalam ayat ini: لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ,
seakan-akan Allah mahu memberitahu bahawa sudah pasti petunjuk itu akan
menjadikan manusia sampai ke destinasinya jika manusia itu ada kesedaran yang
kuat terhadap Allah[14].
Gabungan
antara dua amalan; (a) amalan hati seperti kesedaran yang tinggi terhadap
Allah, dan (b) amalan perbuatan seperti berpuasa—gabungan dua amalan, baru
manusia sampai ke destinasi petunjuk.
|
PENGAJARAN |
[19]
Usaimin kata, dalam mengerjakan puasa, digalakkan berdoa. Ia digalakkan ketika
berbuka puasa[15].
Konsep
ini seiras dengan bertawassul dengan amal soleh yang kita lakukan.
Ia
sama seperti;
a.
Kisah
tiga orang dalam gua.
b.
Bacaan
fatihah; اياك نعبد
[20] Ayat ini diturunkan
rentetan hukum puasa ramadan. Justeru, ia diturunkan pada tahun ke-2 hijrah,
iaitu ketika sedang kecamuk dengan perang badar.
No comments:
Post a Comment