(2) AL-BAQARAH 190

 

AL-BAQARAH 3:190

 

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)

Dan perangilah kerana (menegakkan dan mempertahankan) ugama Allah akan orang-orang yang memerangi kamu, dan janganlah kamu menceroboh (dengan memulakan peperangan); kerana sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang menceroboh.

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 189	AYAT 190
Suruhan haji hendaklah ikut aturan Tuhan, bukan ikut hawa nafsu.   Ekoran itu, penutup ayat disebut kejayaan itu bermula dari sifat taqwa (taat).	Perang yang ikut aturan tuhan adalah perang menahan diri dari serangan musuh. Kalau muslim memulakan perang, itu perang ikut hawa nafsu, iaitu perang yang berasaskan kepada “melampau batas”.

 

[1] Dalam ayat 189, berkenaan ayat haji yang diturunkan sebelum Sulh al-Hudaibiyyah (tahun 6 Hijrah), maka ayat ini (ayat 190) diturunkan setahun selepas Hudaibiyyah, iaitu ketika sahabat Nabi saw sedang bersiap-siap hendak menunaikan ibadat Umrah al-Qadha’[1]  pada bulan Zulqaedah (sebulan sebelum ibadat haji) tahun 7 Hijrah yang dibenarkan Quraish selama tiga hari sahaja[2].

 

[2] Kata Abu Zahrah, dari sudut konteks ayat ini, ia diturunkan kepada sahabat-sahabat yang bersiap sedia untuk menunaikan umrah al-Qadha (7 Hijrah) selepas dari Sulh al-hudaibiyyah (6 Hijrah). Walaubagaimanapun, dilihat dari sudut umum lafaz, ayat ini merangkumi kepada semua orang Islam[3].

 

[3] Dalam penjelasan ZAHRAH lagi, ayat ini diturunkan ketika di awal nabi sampai ke Madinah[4]. Menurut QURTUBI, hal ini kerana, SEBELUM HIJRAH, perang dihalang berdasarkan firman[5];

ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [فصلت: 34]

 Tolaklah (kejahatan yang ditujukan kepadamu) dengan cara yang lebih baik

فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ [المائدة: 13]

maafkanlah mereka (jika mereka sedia bertaubat) dan janganlah dihiraukan

وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا [المزمل: 10]

dan jauhkanlah dirimu dari mereka dengan cara yang baik.

لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية: 22]

Bukanlah engkau seorang yang berkuasa memaksa mereka (menerima ajaran Islam yang engkau sampaikan itu).

 

[4] Menurut AL-RABI’ BIN ANAS, ini adalah ayat perang yang mula-mula sekali turun di Madinah. iaitu, Nabi saw memerangi orang yang memulai memerangi Islam, dan berdamai dengan mereka yang berdamai[6].

Dalam kupasan HAMKA pula, ayat ini diturunkan pada tahun 7 hijrah, iaitu ketika Nabi dan para sahabat bersiap sedia untuk menunaikan UMRAH AL-QADHA'[7] yang ia adalah kaitan dengan Tanah Haram dan di Bulan Haram[8]. 

Tambahan pula, ayat ini diturunkan selepas dari PERJANJIAN HUDAIBIYYAH berlaku; iaitu dalam perjanjian itu menyatakan bahawa tidak boleh berperang selama 10 tahun[9].

 

[5] Ulama berbeza pendapat berkenaan di mana ayat ini diturunkan. IBNUL ARABI mentarjihkan bahawa ia diturunkan di Mekah, walaupun surah al-baqarah diturunkan di Madinah[10].  walaubagaimana pun, jika diturunkan di Mekah pun, ia berlaku ketika Nabi saw melakukan Umrah al-Qadha pada tahun 7 hijrah. Justeru, ia masih lagi dianggap ayat madinah.

 

[6] Ia adalah ayat perang untuk kali ke -2. Ayat keizinan perang untuk kali pertama adalah ayat;

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) - الحج

Diizinkan berperang bagi orang-orang (Islam) yang diperangi (oleh golongan penceroboh), kerana sesungguhnya mereka telah dianiaya; dan sesungguhnya Allah Amat Berkuasa untuk menolong mereka (mencapai kemenangan)[11].

 

Ini menurut riwayat yang dikeluarkan oleh ABU BAKAR AL-SIDDIQ[12], IBN ABBAS, SAID BIN JUBARI dan AL-ZUHRI[13].

Menurut HAMKA, ayat 39 surah al-Hajj ini diturunkan ketika masih di Mekah, iaitu ketika nabi dan para sahabat sedang bersiap mahu hijrah ke Madinah serta para Ansar pula sudah bersiap sedia menyambut kehadiran para muhajirin di Madinah[14].

Dalam pendapat ABU AL-ALIYAH dan IBN ZAID, ayat ini (ayat ke-190 surah al-Baqarah) adalah ayat yang mula-mula sekali diturunkan untuk berperang[15]. Menurut AL-RABI’ dan IBN ZAID pula, hukum ayat ini (tidak perangi musuh kecuali musuh memulakan perang) kekal sehingga turun suruhan bunuh orang musyrikin, iaitu ayat ke-5, Surah al-Taubah;

فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ [التَّوْبَةِ: 5]

“Bunuhlah para musyrikin[16]”

 

[7] Dalam penjelasan SHIHAB pula, ayat ini adalah suruhan berperang yang pertama. Adapun ayat ke-39, surah al-Hajj, ia hanya keizinan berperang, bukan suruhan[17].

 

[8] Dalam ayat, berperang dalam Islam yang dipertegaskan adalah;

(A)               Hendaklah di jalan Allah.

(B)               Tidak melampau batas – iaitu tidak berasaskan kepada permusuhan.

 

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ

 

“Berperanglah di jalan Allah”

 

[9] Dalam ayat lepas, Allah menyuruh menunaikan ibadat haji dengan ketaqwaan, iaitu ibadat berasaskan aturan tuhan, bukan bid’ah, maka dalam ayat ini menjelaskan perang juga perlu asas kepada ketaqwaan. Makanya, Allah kaitkan perang dengan FI SABILILLAH, iaitu berasaskan harapan kepada keredhaan Allah[18].

 

[10] SYAKRAWI kata, perkataan في سبيل الله membuktikan bahawa perang itu perlu atas asas JALAN ALLAH, bukan kerana mahu berkuasa, bukan kerana mahu menindas, bukan kerana harta, bukan kerana ekonomi; ia perlu berasaskan kepada agama Allah dan islam[19].

 

[11] Ayat ini ada keirasan dengan satu hadis—daripada Abu Musa al-Asyari berkata:

عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا القِتَالُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فَإِنَّ أَحَدَنَا يُقَاتِلُ غَضَبًا، وَيُقَاتِلُ حَمِيَّةً، فَرَفَعَ إِلَيْهِ رَأْسَهُ، قَالَ: وَمَا رَفَعَ إِلَيْهِ رَأْسَهُ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ قَائِمًا، فَقَالَ: «مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ العُلْيَا، فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ» - البخاري, 123

Seseorang lelaki datang kepada Nabi saw. Dia berkata: Wahai Rasulullah, apakah maksud perang di jalan Allah? hal ini kerana, ada yang berperang kerana marah, ada berperang kerana semangat. Baginda angkat kepala. Kata perawi: nabi tidak angkat kepala kecuali kerana orang yang bertanya itu berdiri. Nabi saw pun kata: Barangsiapa yang berperang untuk menjadikan kalimah Allah paling tinggi, maka dia di jalan Allah”

 

[12]  Ayat ini diturunkan pada tahun 7 hijrah, iaitu ketika Nabi dan para sahabat bersiap sedia untuk menunaikan UMRAH AL-QADHA'.

Ia diturunkan berkaitan dengan kebimbangan sahabat, iaitu ketika mereka mahu bertolak, mereka bimbang kafir Quraish akan menyerang orang Islam ketika mereka sedang ibadat umrah di Mekah.

Demi memastikan mereka tenang, maka turun ayat ini. Iaitu membenarkan menyerang balas jika Quraish memulakan serangan[20]

 

[13]  Suruhan perang dalam ayat ini mesti atas syarat bahawa BERADA DI JALAN ALLAH;

(A)                                                                 menegakkan nilai-nilai ketuhanan.

(B)                                                                 Kemerdekaan

(C)                                                                 kebebasan yang sejalan dengan tuntutan agama[21].

 

[14] USAIMIN tafsirkan maksud في سبيل الله  adalah;

(A)                  dengan tujuan agama dan syariah.

(B)                  mesti dalam batasan dan ketetapan agama yang disyariatkan.

(C)                    mesti ikhlas kerana Allah[22].

 

الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ

 

(berperang itu terhadap) orang yang memerangi kamu”

 

[15] Abu Zahrah mengatakan, setiap orang itu wajib mempertahankan dirinya dari serangan musuh dengan menggunakan pendekatan perang jika itu sahaja jalan dalam berhadapan dengan musuh[23]. Dalam perkataan lain, jika ada cara lain, maka pendekatan perang tidak dibolehkan.

 

[16] Perkataan يقاتلونكم digunakan فعل مضارع yang bermaksud sekarang dan akan datang. Justeru, SHIHAB tafsirkan bahawa keadaan musuh tersebut sedang mempersiapkan rencana dan mengambil langkah-langkah untuk memenangi kaum muslimin atau benar-benar telah melakukan agresi[24]

 

[17] Menurut USAIMIN, perkataan يقاتلون di sini merujuk kepada musuh. Serangan musuh dalam konteks ayat semestinya dalam maksud mereka menyerang kerana menghalang dari menyampaikan ayat-ayat Tuhan[25].

 

[18] Apabila disebut bahawa “perangi orang yang memerangi”; secara tidak langsung difahami bahawa DILARANG PERANGI ORANG YANG TIDAK BERPERANG[26].

 

وَلَا تَعْتَدُوا

 

(dalam kamu melawan musuh kerana memperdahankan diri dari serangan mereka) kamu (pula) jangan melampaui batas (dengan mengambil sikap permusuhan)

 

[19] Menurut Abu Zahrah, sebarang tindakan perang yang tidak berasaskan kepada tujuan kerana Allah, seperti perang kerana marah atau semangat, maka itu dianggap sebagai melampaui batas[27].

Dari ini dapat difahami, perkataan لا تعتدوا adalah ta'kid kepada maksud وقاتلوا في سبيل الله . Bermaksud, sebarang perang yang bersifat melampau, maka itu bukan fi Sabilillah.

 

[20] Asal perkataan تعتدوا adalah PERMUSUHAN. Tetapi diterjemahkan dengan MELAMPAU BATAS. Hal ini kerana, tindakan yang bersifat melampaui batas, disebaliknya ada unsur permusuhan.

 

[21] Menurut HAMKA, maksud larangan dari melampau batas itu adalah;

(A)                   tidak memulakan perang.

(B)                    jangan serang kepada orang yang sudah menyerah kalah.

(C)                    jangan membunuh kanak-kanak, perempuan, orang tua, ahli ibadah yang tidak terlibat dan sebagainya.

Pada perkara (B) dan (C) berdasarkan pentafsiran yang dikemukakan oleh IBN ABBAS[28]. Ini juga kupasan yang dikemukakan oleh AL-ZAMAKHSYARI[29].

 

[22] Jangan melampau itu, USAIMIN kata mesti dalam  maksud;

(A)               Melampau dari hak Allah, seperti berperang pada bulan haram.

(B)                Melampau dari hak orang yang diperangi, seperti mencincang mayat musuh[30].

Dalam kupasan Abu Zahrah pula, dibataskan pada perkara (B). Beliau bawakan satu hadis—daripada Nafi’ bahawa Abdullah bin Umar memberitahu;

عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَخْبَرَهُ: أَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقْتُولَةً، «فَأَنْكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَتْلَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ» - البخاري, 3014

Seseorang perempuan didapati terbunuh dalam sesuatu perang, Nabi saw ingkari perbuatan membunuh perempuan dan kanak-kanak[31]”

Abu Bakar memberi wasiat kepada Yazid bin Abi Sufian ketika mengutuskannya ke Syam bahawa dia tidak membunuh orang-orang tua dan para rahib[32].

 

[23] IBN AL-JAWZI pula menyebut, melampau batas itu adalah tidak membunuh secara zalim. Ia merangkumi hal berikut;

(A)                Membunuh kanak-kanak dan perempuan. Ini berdasarkan riwayat Ibn Abbas. Ini juga pendapat RASHID REDHA[33]

(B)               Memerangi orang yang tidak terlibat dalam perang. Ini pendapat SAID BIN JUBAIR, ABU AL-ALIYAH dan IBN ZAID.

(C)                Dalam perang, melakukan perkara yang dilarang. Ini pendapat AL-HASAN.

(D)               Memulakan perang di tanah haram di bulan Haram. Ini pendapat MUQATIL[34]. Ini juga pendapat RASHID REDHA[35].

(E)                Memotong pokok dan merosakan bangunan yang tidak menjadi halangan perang. ini pendapat RASHID REDHA[36].

 

إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)

 

(kenapa Allah tidak bagi kamu melampaui batas? Kerana kalau kamu benar-benar cari redha Allah, pasti kamu akan laksanakan perkara yang Allah suka. Jika kamu lakukan tindakan melampaui batas juga, kamu kena ingat) sesungguhnya Allah itu tidak suka kepada orang yang melampui batas

 

[24] Allah menyebut bahawa DIA tidak sayang terhadap orang yang MELAMPAUI BATAS. Dalam ayat digunakan perkataan يحب yang diterjemah sebagai SAYANG. Pada perkataan melampau batas digunakan perkataan معتدين yang berasal dari kata عدو iaitu musuh.

Di pihak ALLAH diambil perkataan SAYANG. Di pihak ikut hawa nafsu, diambil perkataan MUSUH. Seakan-akan digambarkan ATURAN TUHAN berasaskan kepada SAYANG, sedangkan sesiapa yang tidak ikut aturan tuhan berasaskan kepada PERMUSUHAN.

 

PERBAHASAN

[25] ulama khilaf berkenaan ayat ini, apakah ia mansukh atau tidak?

A.                  MANSUKH.

Ayat ini menggambarkan bahawa perang dilakukan apabila pihak musuh memulakan perang. Justeru, jika musuh tidak mulakan perang, maka perang tidak boleh dimulai oleh pihak islam.

Justeru, ayat ini dianggap mansukh dengan ayat sambungan, iaitu ayat 191, surah al-Baqarah[37] yang menggambarkan perang boleh dimulakan dari pihak Islam.

B.                  TIDAK MANSUKH.

Kandungan ayat ini menjelaskan konsep dasar bagi perang, iaitu larangan melampau batas dalam perang[38] yang dimaksudkan sebagai tidak membunuh kanak-kanak, orang tua, perempuan, ahli ibadat dan sebagainya. Justeru, memulakan perang terhadap musuh tanpa melakukan seperti yang dinyatakan tidak menyanggahi ayat ini[39].

 

[26] Ayat ini menggambarkan bahawa pihak Islam tidak boleh memulakan perang. Perang berlaku, apabila musuh memulakan perang. Makanya, ada pihak lain menganggap bahawa ia bercanggah dengan ayat lain yang menggambarkan boleh memulakan perang terhadap musuh terlebih dahulu, iaitu ayat 191 surah al-Baqarah (ayat sambungan), dan ayat ke-5, surah al-Taubah.

Justeru, bagi pandangan ini melihat ayat ini dalam dua wacana;

(A)               Ayat ini mansukh dengan ayat 191, surah al-Baqarah; dan ayat 5, surah al-Taubah.

(B)                Larangan memulakan perang dalam ayat ini ada kaitan dengan ayat sebelum ini (ayat ke-189), iaitu ada kaitan dengan ibadat haji di Mekah; iaitu dilarang dalam konteks jika musuh memerangi di tanah haram dan pada bulan haram[40].  Hal ini dilihat pada ayat sambungan yang menyebut;

وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ [الْبَقَرَة: 191]

Jangan kamu perangi mereka di sisi masjidil Haram sehingga mereka menyerang kamu padanya[41]”

Pentafsiran sebegini nampaknya bercanggah dengan ayat al-Quran yang lain; iaitu sifat bagi Islam adalah menganggap agama damai. Ekoran itu, dalam ayat ke-61, surah al-Anfal dinyatakan suruhan sambut salam damai jiika dihulur oleh musuh. Firman Allah;

وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها [الْأَنْفَالِ: 61]

Dan jika mereka (pihak musuh) cenderung kepada perdamaian, maka engkau juga hendaklah cenderung kepadanya

 Apabila agama damai, sudah pasti tidak akan memulakan peperangan. Namun begitu, AL-RAZI kata, tidak bermakna di pihak Islam tidak ada persiapan dengan peperangan seperti menyediakan tentera dan latihan ketenteraan. Selama tidak memulakan serangan, walaupun sudah ada persiapan dan persediaan, ia tidak boleh dianggap sebagai perang lagi[42].

---

[1] Asyur:2/200

[2] Syakrawi:2/822

[3] Zahrah:579

[4] Zahrah:576

[5] Qurtubi:2/347

[6] Kasyaf:1/235

[7] Hamka:1/445

[8][8] Zahrah:576

[9] Qurtubi:2/347.

[10] Asyur:2/200

[11] Hamka:1/446

[12] Qurtubi:2/347

[13] Zad:1/154.

[14] Hamka:1/446

[15] Zad:1/154

[16] Razi:5/287.

[17] Shihab:1/419

[18] Razi:5/288

[19] Syakrawi:2/822

[20] Hamka:1/445 | Zad:1/153 | razi:5/288

[21] Shihab:1/419

[22] Usaimin:2/373

[23] Zahrah:579

[24] Shihab:1/420

[25] Usaimin:2/373

[26] Razi:5/288.

[27] Zahrah:580

[28] Hamka:1/445

[29] kasyaf:1/235.

[30] Usaimin:1/374

[31] Zahrah:577

[32] Zahrah:577

[33] Manar:2/168

[34] Zad:1/153.

[35] Manar:2/168

[36] Manar:2/168

[37] Zad:1/154.

[38] Zad:1/154.

[39] Asyur:2/200

[40] Razi:5/288

[41] Asyur:2/201.

[42] Razi:5/288