|
AL-BAQARAH
2:194 |
الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ
الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا
عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ
اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)
(Mencabuli)
bulan yang dihormati itu ialah dengan (sebab membalas pencabulan dalam) bulan
yang dihormati; dan tiap-tiap perkara yang dihormati itu (jika dicabuli), ada
balasannya yang seimbang. Oleh itu sesiapa yang melakukan pencerobohan terhadap
kamu maka balaslah pencerobohannya itu seimbang dengan pencerobohan yang
dilakukannya kepada kamu; dan bertaqwalah kamu kepada Allah serta ketahuilah:
Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertaqwa
|
HUBUNGAN
AYAT |
|
|
AYAT 193 |
AYAT 194 |
|
Dijelaskan bahawa batasan perang
adalah apabila wujud fitnah. |
Dijelaskan bahawa perang boleh
berlaku jika fitnah berlaku, walaupun ketika itu adalah bulan haram. |
[1] Islam bukan
agama perang. Namun, Islam ada maruah diri. Makanya, Islam membuat ketetapan
bahawa orang islam boleh berperang jika musuh ambil sikap melampau.
[2] Dalam ayat
ke-190 sudah dijelaskan bahawa tindakan melampau yang boleh berlaku perang
adalah apabila musuh memulakan serangan terlebih dahulu. Dalam pada itu pun,
al-Quran memberitahu bahawa pihak Muslim perlu membalas serangan itu pun dalam
keadaan ikhlas kerana Allah, bukan kehendak hawa nafsu, kepentingan peribadi
dan sebagainya. Yang pentingnya juga, jangan melampau batas dalam perang,
kerana asas bagi melampau batas adalah perang berasaskan kepada permusuhan yang
datang dari rasa benci.
[3] Dalam ayat 191
pula dijelaskan bahawa tindakan melampau musuh parah, apabila mereka tetap mahu
menyerang walaupun ketika berada di tanah haram. Melampau itu, apabila mereka
ada dua hasrat, iaitu mahu memerangi (walaupun tidak semestinya membunuh) dan
berusaha hendak mengeluarkan muslim dari tanah air mereka.
[4] Dalam ayat ini
(194), dijelaskan satu lagi tindakan melampau mereka, iaitu mahu lakukan juga
serangan dalam bulan haram. Makanya, Allah membuat ketetapan bahawa tindakan
melampau mereka itu boleh dibalas dengan cara lakukan serangan dalam kadar
Qisas, iaitu dalam kadar serangan mereka terhadap muslim, dan hendaklah dalam
keizinan pemerintah atau sultan.
[5] ASBAB AL-NUZUL: terdapat
beberapa riwayat berkenaan sebab turun ayat ini seperti berikut;
(a)
Menurut
IBN ABBAS, MUJAHID, ‘ATA’, ABU AL-ALIYAH dan QATADAH;
Nabi saw dan para sahabat menuju ke Mekah pada
bulan Zulqaedah pada tahun ke-6 hijrah. Bersama mereka binatang korban. Namun,
ditengah jalan, kaum quraish halang mereka. Di situ, berlaku perjanjian Sulh
bahawa Nabi bersetuju untuk pulang ke Madinah. Mereka dibenarkan untuk datang
ke Mekah pada tahun satu lagi (7 hijrah). Mereka benarnya berada di Mekah hanya
3 hari sahaja. mereka juga dibenarkan masuk ke Mekah dalam keadaan membawa
senjata. Apabila selesai beribadat, mereka perlu keluar dalam kadar yang segera
tanpa membawa seorang pun bersama.
Apabila sampai tahun ke-7 hijrah, Nabi dan
para sahabat pun masuk ke Mekah. ketika itu, para musyrikin menampilkan sikap
sombong dan angkuh yang dengan itu, turun ayat ini[1].
(b)
Menurut
AL-HASAN dan IBRAHIM BIN AL-SARRIY AL-ZAJJAJ;
Kalangan Musyrikin arab berkata kepada Nabi:
apakah kamu akan berhenti perangi kami pada bulan haram?
Jawab Nabi: ya.
Mereka bertanya sebegitu, disebaliknya
tersirat hasrat bahawa mereka mahu menipu orang islam; iaitu mereka mahu
menyerang orang islam di bulan haram. Dengan itu, turun ayat ini[2].
[6] menurut
ZAMAKHSYARI bahawa ayat ini diturunkan pada bulan ZULQAIEDAH yang merupakan
salah satu bulan haram. Ada pihak lain
mendakwa, ia diturunkan ketika mereka mula berangkat dari Madinah menuju ke
Mekah untuk melakukan Umrah al-Qadha’[3].
[7] dari sini dapat
difahami bahawa hukum lizatih bagi perang adalah HARAM. Tetapi keizinan itu
adalah dalam kerangka hukum lighairih; iaitu keizinan hanya dalam kadar sahaja.
iaitu kaedah fiqh yang berbunyi;
تقدر بقدرها
“dikadarkan
berdasarkan kadarnya sahaja”
[8] Memandangkan
perang itu dalam kadarnya sahaja, maka dalam ayat ini Allah berpesan dengan dua pesanan:
(1)
“sesiapa yang melakukan pencerobohan
terhadap kamu maka balaslah pencerobohannya itu seimbang dengan pencerobohan
yang dilakukannya kepada kamu”
(2)
“bertaqwalah kamu kepada Allah”
[9] Demi memastikan
para muslim tidak ambil kesempatan disebalik keizinan seperti dibimbangi
bertindak melampaui batas dari kadar, maka Allah berpesan agar bertaqwa kepada
Allah.
[10] Untuk menarik
perhatian mukmin, maka Allah bertegaskan perkara yang sebagai mukmin pasti
mereka bimbang, iaitu bimbang tidak bersama Allah; maka Allah pun pertegaskan
bahawa orang-orang yang sebenar-benar bertaqwa sehingga digelar sebagai
MUTTAQIN, pasti mereka akan bersama dengan Allah. Justeru, mereka tidak akan
ambil kesempatan keizinan perang untuk melakukan perkara yang melampaui
keizinan perang seperti yang ditetapkan. Jika tidak, pasti mereka tidak
mendapat pimpinan dari Allah dalam hidup mereka.
PERBAHASAN
FIQH
[11] ABU ZAHRAH ada
menjelaskan, di sana terdapat pendapat ulama yang mengatakan bahawa hukum
larangan berperang di bulan Haram adalah mansukh. Ayat nasikhnya adalah ayat
ke-36 surah al-Taubah sebagai nasikh;
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ
اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا
تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا
يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)
– التوبة
Sesungguhnya bilangan bulan-bulan di sisi
(hukum) Allah ialah dua belas bulan, (yang telah ditetapkan) dalam Kitab Allah
semasa Ia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan yang dihormati.
Ketetapan yang demikian itu ialah agama yang betul lurus, maka janganlah kamu
menganiaya diri kamu dalam bulan-bulan yang dihormati itu (dengan melanggar
laranganNya); dan perangilah kaum kafir musyrik seluruhnya sebagaimana mereka
memerangi kamu seluruhnya; dan ketahuilah sesungguhnya Allah beserta orang-orang
yang bertaqwa.
Mereka
berhujah lagi dengan dengan kejadian perang hawazin dan Hunain yang berlanjutan
sehingga bulan Zulkaedah (salah satu bulan haram).
Namun
pendapat ini dibantah dengan hujah bahawa semasa Nabi saw menyampaikan khutbah
wida’ yang merupakan khutbah terakhir Baginda bahawa baginda berpesan berkenaan
larangan berperang pada bulan haram.
Adapun
kejadian dalam perang Hunain dan Hawazin, itu bukan Nabi saw memulakan perang,
tetapi hanya meneruskan perang yang sudah berlaku semenjak awal lagi. Bahkan,
nabi saw berhentikan perang tanpa meneruskan perang sehingga sahabat pulang
dari perang pada bulan tersebut[4].
|
الشَّهْرُ الْحَرَامُ
بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ |
[12] BULAN HARAM
adalah empat bulan. Hal ini disandarkan kepada firman Allah;
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ
اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا
تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا
يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36)
– التوبة
(terjemahan
di atas)
Empat
bulan tersebut adalah;
(1)
Zulqaedah
(11)
(2)
Zulhijjah
(12)
(3)
Muharram
(1)
(4)
Rejab[5].
(7)
Dalil terhadap empat bulan ini adalah
hadis—daripada ABU BAKRAH bahawa Nabi saw bersabda;
عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، عَنِ
النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الزَّمَانُ
قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَةِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ، السَّنَةُ
اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ: ثَلاَثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو
القَعْدَةِ، وَذُو الحِجَّةِ، وَالمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي
بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ – البخاري 3197
Masa itu berputar sepertimana perjalanan hari
Allah ciptakan langit dan bumi. Setahun ada 12 bulan. Daripadanya ada 4 bulan
haram, iaitu tiga bulan berturut-turut, iaitu zulkaedah, zulhijjah dan muharram
serta rajab mudhor yang berantara antara dua jamadil dan Syaa’ban.
[13] Ditetapkan 3
bulan berturut-turut, iaitu Zulqaedah, Zulhijjah dan Muharram, kerana bulan
zulqaedah adalah persiapan dan perjalanan untuk orang menunaikan haji; bulan
Zulhijjah untuk tidak menganggu orang sedang menunaikan ibadat haji; dan bulan
Muharram sebagai tidak menganggu orang yang pulang dari ibadat haji.
Namun, bulan rajab agak berasingan berbanding
bulan-bulan lain, kerana di era Jahiliyyah, etnik Mudhor menunaikan ibadat
umrah pada bulan rAjab. Ekoran itu, dalam budaya jahiliyyah terkenal dengan
perkataan RAJAB MUDHOR[6].
Menurut ABU ZAHRAH, penetapan bulan haram
adalah sebagai cara untuk memastikan keamanan berlaku di tanah haram sehingga
hari kiamat.
[14] Asal berperang
pada bulan haram adalah dilarang. Namun, jika musuh melakukan serangan pada
bulan haram, maka serangan balas boleh dilakukan pada bulan haram juga tidak
salah, sama ada pada bulan haram yang sama, ataupun pada di bulan haram yang
lain. hal ini kerana, tindakan tersebut sebagai QISAS (serang balas)[7].
Justeru, maksud ayat adalah, jika mereka
halalkan darah kamu pada bulan haram. Maka, agama tidak melarang untuk
melakukan serangan balas sehingga berlaku pertumpahan darah, walaupun serangan
itu dilakukan pada bulan haram[8].
|
وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ |
[15] Ayat 191
dijelaskan berkenaan berperang di tanah haram dan masjidil haram, lalu di awal
ayat ini pula menyebut berperang di bulan haram, maka ayat ini pun menyebut
KAEDAH UMUM bagi hukum perkara-perkara yang perlu diberi penghormatan; iaitu
tidak boleh berperang kecuali QISAS.
[16] Setelah Allah
menyebut berkenaan bulan haram dibenarkan berperang, disebutkan pula bahawa
sebarang pengharaman menjadi benar jika ada unsur Qisas. Dalam ayat ini
menyebut berkenaan BULAN HARAM, sedangkan dalam ayat ke-191 sebelum ini pula
menyebut berkenaan TANAH HARAM. Kedua-dua ini, asal berperang adalah tidak
boleh. Namun, jika musuh memulakan serangan, maka dibenarkan serangan balas[9].
[17] Perkataan الحرمات berasal dari kata الحرم (baca: hurum). Ia bermaksud,
setiap perkara yang dihormati dari sudut masa, tempat, manfaat, sesuatu dan
sebagainya. Dari perkataan حرم itu, datang perkataan حرام.[10]
Dalam kupasan Hamka, di sini ada empat perkara
haram;
(1)
Bulan
Haram.
(2)
Tanah
haram
(3)
Masjidil
Haram
(4)
Memakai
Ihram.
[18] Maksud dengan الحرمات adalah kehormatan yang dilarang dari dicerobohi[11].
Dalam bahasa melayu disebut sebagai kehormatan. Ia memberi maksud kehormatan
tidak boleh dicerobohi. Jika dicerobohi juga, maka tidak salah dilakukan
tindakan balas.
Dalam konteks ayat, perkataan الحرمات merujuk kepada bulan haram dan tanah haram[12].
[19] Menurut AL-RAZI,
ayat ini mahu menjelaskan bahawa tidak boleh memulakan ceroboh kehormatan
(bulan haram dan tanah haram), tetapi tidak dilarang jika dari sudut qisas[13].
[20] Ayat ini adalah
dalil bahawa peperangan di bulan haram adalah dilarang kecuali jika sebagai
Qisas. Namun, ada pendapat mengatakan bahawa konsep itu mansukh dengan ayat
pedang (ayat al-Saif)[14].
[21] Memandangkan
ayat ini menyebut perkataan QISAS, Qurtubi bawakan pendapat yang menyatakan
bahawa tidak halal bagi seseorang itu melakukan tindakan serangan balas kecuali
mendapat keizinan dari sultan terlebih dahulu[15].
Hal ini kerana, hukuman Qisas perlu dilaksanakan atas kuasa pemerintah, bukan
dilakukan secara perorangan.
[22] Syakrawi kata,
bukan semua perkara الحرمات boleh QISAS. Contohnya, zina tidak boleh
dibalas zina; mencuri tidak boleh dibalas dengan mencuri. Makanya, qisas dalam
hal الحرمات hanya dalam perkara yang dibenarkan oleh syarak sahaja[16].
[23] Dalam
menjelaskan ayat ini, al-Imam Ibn kathir bawakan kisah bahawa semasa para
sahabat berkhemah di Hudaibiyyah, mendapat berita bahawa Saidina Osman yang
dihantar berjumpa dengan Quraish untuk berunding telah dibunuh. Ketika itu,
Nabi saw berbai’ah dengan para sahabat yang bersama dengan baginda seramai 1400 orang sahabat yang
berada di bawah pokok; mereka semua bersedia untuk memerangi musyrikin. Apabila
Saidina Osman sampai ke tempat mereka dan didapati bahawa beliau tidak dibunuh,
maka Nabi pun memberhentikan sahabat dari bangkit berperang. Dengan itu berlaku
perjanjian perdamaian[17].
Kisah ini seakan-akan mahu disampaikan oleh
Ibn Kathir bahawa Nabi saw mengambil keputusan untuk berbai’ah untuk berperang
di Hudaibiyyah adalah bukti bahawa Nabi saw pernah membuat keputusan untuk
berperang pada bulan Haram. Cuma, kejadian itu tidak terjadi kerana Saidina
Osman timbul sebelum Nabi dan para sahabat memulakan perang.
Dalam kisah ini, terdapat empat perkara haram;
iaitu tanah haram, bulan haram, dalam keadaan memakai ihram dan mahu masuk
masjidil haram.
[24] tidak terdapat
satu riwayat pun bahawa Nabi saw berperang pada bulan haram. Dalam
hadis—daripada Jabir bin Abdillah berkata:
عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: " لَمْ
يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو فِي الشَّهْرِ
الْحَرَامِ إِلَّا أَنْ يُغْزَى - أَوْ يُغْزَوْا - فَإِذَا حَضَرَ ذَاكَ، أَقَامَ
حَتَّى يَنْسَلِخَ – احمد 14582
Rasulullah saw tidak pernah berperang pada bulan haram
kecuali bahawa baginda diserang. Apabila berlaku itu, baginda bangun (melawan)
sehingga habis (bulan-bulan haram).
Menurut ABU ZAHRAH, nabi saw pernah bersiap
sedia untuk hadapi serangan musuh pada bulan haram hanya dua kali;
(1)
Ketika
perjanjian Hudaibiyyah, iaitu ketika mereka dihalang masuk ke Mekah pada tahun
6 hijrah. Ia berlaku pada bulan Zulkaedah.
(2)
Ketika
selepas pulang dari Umrah al-Qadha’ pada tahun ke-7 hijrah. Ia juga berlaku
pada bulan Zulkaedah[18].
Pada tahun ke-8 hijrah, berlaku perang Hawazin
dan Hunain pada bulan haram. Namun perang itu berlanjutan sehingga masuk bulan
zulkaedah yang merupakan salah satu bulan haram. Namun, Nabi saw minta sahabat
mengawal sahaja sehingga pulang ke Madinah di bulan kaedah kerana hormati bulan
haram[19].
|
فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ
فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ |
[25]
Setelah Allah sebut berkenaan KAEDAH UMUM dalam mengambil sikap berkenaan
perkara-perkara yang dihormati ini, maka ayat ini sebagai TABYIN (penjelasan
tambahan untuk lebih jelas) terhadap maksud kaedah terbabit.
[26] Ini adalah
penjelasan terhadap maksud Qisas, iaitu menyerang balas terhadap orang yang
memerangi kamu dalam kadar yang mereka serang.
[27] konsep dasar
ayat ini sama seperti ayat-ayat sebelum ini;
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ (190)
وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ
أَخْرَجُوكُمْ (191)
وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ
الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ [الْبَقَرَةِ: 191]
قَاتَلُوكُمْ
فَاقْتُلُوهُمْ (191)
Dari surah-surah lain;
وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ
مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ [النحل: 126]
وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ
مِثْلُهَا [الشُّورَى: 40]
[28] pada ayat ini,
terdapat khilaf ulama berkenaan di mana ia diturunkan.
a.
Menurut
IBN ABBAS (riwayat ALI BIN ABI TALHAH) bahawa ayat ini diturunkan di Mekah,
iaitu ketika tiada kekuatan dan tidak ada jihad. Lalu, ia dinasakhkan dengan
ayat jihad di madinah.
b.
Pendapat
ini dibantah oleh IBN JARIR dengan menyatakan bahawa ayat ini diturunkan di
Madinah, iaitu ketika Nabi dan para sahabat menunaikan UMRAH AL-QADHA’[20].
[29] Dalam ayat ini,
disebut: فاعتدوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ, iaitu dengan kewujudan huruf
ب pada perkataan مثل, walhal
kalau disebutkan tanpa huruf ب seperti menyebut فاعتدوا عَلَيْهِ مِثْلِ pun sudah capai
maksudnya. Justeru, apa rahsia disebaliknya?
SHIHAB
kata, penambahan ب itu memberikan maksud bahawa
tindakan balas yang dilakukan kepada mereka perlu sebiji-sebiji sepertimana
yang mereka lakukan terhadap kita[21].
Dari
itu, tidak hairan IMAM SYAFIE jadi
dalil bahawa kewajipan membunuh balas kepada pembunuh hendaklah dilakukan
sepertimana dia lakukan terhadap mangsa. Jika dia membunuh dengan cara
sembelih, maka dia perlu disembelih; jika dia membunuh dengan melemaskan orang,
maka dia perlu diperlemaskan[22].
[30] Dalam ayat
digunakan perkataan فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ iaitu
balas balik pencerobohan itu; menurut USAIMIN, QISAS bukan اعتداء, tetapi dinamakan juga dengan اعتداء kerana ia adalah penyebab terjadi اعتداء
pencerobohan. Justeru, disebut sebab kerana melihat kepada musabbab[23].
Dalam kupasan ZAHRAH pula, ia adalah MUSYAKALAH[24]
seperti ayat-ayat al-Quran yang menyebut bahawa Allah melakukan tipu daya dan
sebagainya. Justeru, bukanlah bermaksud islam memulakan perang اعتدا, tetapi mahu gambarkan tindakan balas itu
selari dengan apa yang mereka lakukan terhadap orang Islam.
[31] Memandangkan dibimbangi
diperlakukan balas itu bukan lagi Qisas tetapi اعتداء, maka USAIMIN
kata, perlu dilakukan itu dengan arahan dari sultan atau naibnya[25].
Ini
juga bertepatan dengan kupasan sebilangan ulama yang mengaitkan perkataan Qisas
yang digunakan dalam ayat, kerana qisas tidak boleh dilaksanakan kecuali dengan
kuasa pemerintah.
|
وَاتَّقُوا اللَّهَ |
[32] Asal makna اتقوا adalah وقاية iaitu menyelamatkan diri dari
azab. Usaimin kata, cara untuk selamatkan diri dari azab adalah dengan
melakukan perintahNya dan tinggalkan laranganNya. Justeru, dalam konteks ayat;
wajib mereka tidak melampaui batasan Qisas. Hal ini kerana, apabila manusia itu
dizalimi, selalunya dia akan membalas dengan melampaui dari batasan Qisas[26].
[33] Setelah Allah
menyebut berkenaan keizinan berperang dan membunuh, Allah pun berpesan agar
bertaqwa kepadaNya. Rashid Redha kata, maksud disebaliknya adalah larangan dari
melampau dalam berperang, tidak zalim dalam melaksanakan Qisas dan sebagainya[27]. Hal yang sama ditegaskan oleh IBN ASYUR[28].
[34] SHIHAB kata,
apabila membalas, jangan lakukan melebihi dari kadar serangan mereka lakukan.
Jangan sampai melampaui batas dalam membalas[29].
[35] dalam kupasan
Syakrawi pula, Allah berpesan agar mereka perlu sedar bahawa mereka adalah
milik Allah. Justeru, segala perbuatan kamu dalam perang ini jangan kerana
lain, tetapi hanya kerana Allah; segala peraturan Allah dalam perang perlu
diikuti dan ditaati[30].
[36] Hamka pula kupas
dengan menyatakan bahawa tujuan asal para sahabat adalah untuk buat ibadat
haji. Soal perang bukan keutamaan. Perang tidak akan berlaku kecuali jika
mereka memulakan serangan terlebih dahulu. Justeru, harus ingat kepada Allah;
perlu ikhlaskan hati dalam tujuan ke mekah pada tahun itu; iaitu bukan kerana
mahu perang, tetapi mahu ibadat[31].
|
وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ
الْمُتَّقِينَ (194) |
[37] Dalam ayat ini
digunakan seruan agar tahu; iaitu perkataan وَاعْلَمُوا, walhal
orang sudah tahu. Apabila menyuruh pada perkara yang sedia ada, maka itu adalah
ta’kid yang mengandungi penting terhadap perkara yang mahu disampaikan[32].
[38] Maksud dengan Allah
bersama orang yang bertaqwa yang digunakan perkataan مع, ramai ulama tafsir maksudkan adalah Allah sentiasa
membantu, menjaga dan memberikan ilmu kepada mereka dan perteguhkan manusia
untuk kebaikan di dunia dan akhirat[33].
[39] Dalam ayat ini
disebutkan orang bertaqwa dengan kata nama, iaitu الْمُتَّقِينَ.
Bermakna, Allah memang sayang kepada orang yang sudah menjadi kesebatian dalam
hidupnya menunaikan perintahNya dan meninggalkan laranganNya yang jika dia
terlanggar perintah dan laranganNya, pasti dia akan rasa dia ada perasaan tidak
selesa dalam hidupnya[34].
[1]
Zad:1/156 | Razi:5/292 | Qurtubi:2/354 | Asyur:2/210
[2]
Zad:1/156 | Razi:5/292 | Qurtubi:2/354 | Asyur:2/210
[3]
Kasyaf:1/237
[4]
Zahrah:587
[5]
Asyur:2/211 | zahrah:585
[6]
Asyur:2/211
[7]
Zad:1/157
[8]
Razi:5/292
[9]
Asyur:2/211
[10]
Usaimin:2/384
[11]
Razi:5/293
[12]
Qurtubi:2/355
[13]
Razi:5/293
[14]
Zad:1/157
[15]
Qurtubi:2/360
[16]
syakrawi:2/829
[17]
Kathir:1/527
[18]
Zahrah:586
[19]
Zahrah:587
[20]
Kathir:1/527
[21]
Shihab:1/424
[22]
Manar:2/171
[23]
Usaimin:2/385
[24]
Zahrah:591
[25]
Usaimin:2/387
[26]
Usaimin:2/386
[27]
Manar:2/171
[28]
Asyur:2/211
[29]
Shihab:1/424
[30]
Syakrawi:2/830
[31]
Hamka:1/450
[32]
Usaimin:2/386
[33]
Kathir:1/528 | Asyur:2/212
[34]
Usaimin:2/386
No comments:
Post a Comment