(2) AL-BAQARAH 187

  

AL-BAQARAH 2:187

 

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)

“Dihalalkan bagi kamu, pada malam hari puasa, bercampur (bersetubuh) dengan isteri-isteri kamu. Isteri-isteri kamu itu adalah sebagai pakaian bagi kamu dan kamu pula sebagai pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahawasanya kamu mengkhianati diri sendiri, lalu Ia menerima taubat kamu dan memaafkan kamu. Maka sekarang setubuhilah isteri-isteri kamu dan carilah apa-apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kamu; dan makanlah serta minumlah sehingga nyata kepada kamu benang putih (cahaya siang) dari benang hitam kegelapan malam), iaitu waktu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sehingga waktu malam (maghrib); dan janganlah kamu setubuhi isteri-isteri kamu ketika kamu sedang beriktikaf di masjid. Itulah batas-batas larangan Allah, maka janganlah kamu menghampirinya. Demikian Allah menerangkan ayat-ayat hukumNya kepada sekalian manusia supaya mereka bertaqwa”

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 186	AYAT 187
Menjelaskan berkenaan doa dimustajabkan bagi orang yang beribadat.	Hukum-hukum berkaitan jimak isteri di bulan ramadan.

 

[1] Dalam ayat 186, Allah menjelaskan berkenaan doa selepas dari ibadat. Bahkan, ini salah satu cara untuk menjadikan doa dimustajabkan.

Maka ayat ini pula, dikembalikan balik perbicaraan berkenaan hukum berpuasa sebagai sambungan dari perbincangan dalam ayat ke-183, 184 dan 185.

 

[2] Jika ayat sebelum menyebut berkenaan hukum berpuasa di waktu siang, maka dalam ayat ini pula menjelaskan hukum-hukum berkaitan puasa ramadan di waktu malam pula.

 

[3] Hukum-hukum yang dijelaskan dalam ayat ini adalah;

(1)                Boleh bersetubuh dengan isteri pada waktu malam bulan ramadan, sepertimana boleh makan dan minum.

(2)               Menjadi tanggungjawab bagi seorang suami bahawa tidak mengabaikan isteri, walaupun dalam melakukan ibadat kepada Allah.

(3)               Keizinan makan, minum dan jimak adalah bermula dari waktu malam sehingga terbit fajar subuh. Selepas subuh, bermula berpuasa dan perlu mengikut aturan dan ketetapan puasa ramadan.

(4)               Galakan agar beriktikaf di masjid dalam bulan ramadan.

(5)               Bagi orang yang beriktikaf, mereka dilarang dari bersetubuh dengan isteri.

 

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ

 

[4] Sebab turun ayat:

(a)                Daripada al-Bara’ berkata:

عَنِ البَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:كَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ صَائِمًا، فَحَضَرَ الإِفْطَارُ، فَنَامَ قَبْلَ أَنْ يُفْطِرَ لَمْ يَأْكُلْ لَيْلَتَهُ وَلاَ يَوْمَهُ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنَّ قَيْسَ بْنَ صِرْمَةَ الأَنْصَارِيَّ كَانَ صَائِمًا، فَلَمَّا حَضَرَ الإِفْطَارُ أَتَى امْرَأَتَهُ، فَقَالَ لَهَا: أَعِنْدَكِ طَعَامٌ؟ قَالَتْ: لاَ وَلَكِنْ أَنْطَلِقُ فَأَطْلُبُ لَكَ، وَكَانَ يَوْمَهُ يَعْمَلُ، فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ، فَجَاءَتْهُ امْرَأَتُهُ، فَلَمَّا رَأَتْهُ قَالَتْ: خَيْبَةً لَكَ، فَلَمَّا انْتَصَفَ النَّهَارُ غُشِيَ عَلَيْهِ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} [البقرة: 187] فَفَرِحُوا بِهَا فَرَحًا شَدِيدًا، وَنَزَلَتْ: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ} [البقرة: 187] – البخاري, 1915

Apabila seorang sahabat Nabi berpuasa, dia berbuka puasa, lalu dia tidur sebelum dia berbuka, tanpa dia makan malamnya dan pada siangnya hingga sampai waktu petang. Sesungguhnya Qais bin Sirmah al-Ansari berpuasa. Apabila sampai waktu berbuka, dia berjumpa dengan isterinya dan bertanya: apakah ada makanan? Isterinya menjawab: tidak ada. Tetapi, aku akan cari makanan (untuk berbuka). Pada siang hari itu, Qias berkerja. Itu menjadikan dia tertidur. Apabila isterinya datang, didapati suaminya tidur. Dia pun kata: rugilah kamu. Apabila sampai pertengahan siang, Qais pingsan. Hal itu disebutkan kepada Nabi saw. Lalu turun ayat: “dihalalkan kepada kamu pada malam puasa itu al-Rafas kepada isteri-isteri kamu”. Mereka pun gembira. Dan turun pula ayat: Makanlah dan minumlah sehingga nyata bagi kamu benang putih dari benang hitam”

 

(b)                Al-Qurtubi kata: Abu Daud ada riwayatkan daripada Ibn Abi Laila bahawa sahabat kamu berkata:

رَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ وَحَدَّثَنَا أَصْحَابُنَا قَالَ: وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا أَفْطَرَ فَنَامَ قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَ لَمْ يَأْكُلْ حَتَّى يُصْبِحَ، قَالَ: فَجَاءَ عُمَرُ فَأَرَادَ امْرَأَتَهُ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ نِمْتُ، فَظَنَّ أَنَّهَا تَعْتَلُّ فَأَتَاهَا. فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَرَادَ طَعَامًا فَقَالُوا: حَتَّى نُسَخِّنَ لَكَ شَيْئًا فَنَامَ، فَلَمَّا أصبحوا أنزلت هَذِهِ الْآيَةُ – القرطبي, 2\314

Seorang lelaki apabila dia berbuka, dia tidur sebelum dia makan—dia tidak makan sehingga subuh. Umar pun datang dan hendak setubuh isterinya. Isterinya berkata: Aku sudah tidur tadi. Umar menyangka bahawa isterinya tidak sihat. Dia pun datangi isterinya. Seseorang lelaki Ansar datang dan hendak makan, mereka berkata: (tunggu sekejap) sehingga sempat kami panaskan sedikit makanan tersebut. Dia pun tidur. Apabila mereka berpagi, turun ayat ini.

 

[5] Perkataan الرفث bermaksud sebarang senda gurau dan percakapan di antara suami dan isteri ketika mereka mula tidur. (Hamka:1/433)

Dalam al-Quran, terdapat ayat;

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ (197) – البقرة

“Haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. Oleh yang demikian sesiapa yang telah mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan) ibadat Haji itu, MAKA TIDAK BOLEH MENCAMPURI ISTERI, dan tidak boleh membuat maksiat, dan tidak boleh bertengkar, dalam masa mengerjakan ibadat Haji”

Perkataan الرفث juga sama maksud dengan perkataan الإفضاء, iaitu merujuk kepada firman Allah;

وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21)

“Dan bagaimana kamu tergamak mengambil balik pemberian itu padahal KASIH MESRA kamu telah terjalin antara satu dengan yang lain, dan mereka pula (isteri-isteri kamu itu) telahpun mengambil perjanjian yang kuat daripada kamu?”

Dari itu, Al-Razi menyatakan, الرفث adalah;

فَثَبَتَ أَنَّ الْأَصْلَ فِي الرَّفَثِ هُوَ قَوْلُ الْفُحْشِ ثُمَّ جُعِلَ ذَلِكَ اسْمًا لِمَا يُتَكَلَّمُ بِهِ عِنْدَ النِّسَاءِ مِنْ مَعَانِيَ الْإِفْضَاءِ، ثُمَّ جُعِلَ كِنَايَةً عَنِ الْجِمَاعِ وَعَنْ كُلِّ مَا يَتْبَعُهُ

Sabit bahawa asal bagi الرفث adalah perkataan lucah. Kemudian dijadikan itu sebagai nama bagi perkara yang dipercakapkan kepada perempuan dengan maksud “membawa kepada persetubuhan”. Kemudian, dijadikan kinayah dari jimak dan setiap perkara yang mengiringi jimak”[1].

Menurut ABU ZAHRAH, ia adalah lafaz kinayah yang memberi maksud berjimak antara suami dan isteri, sepertimana perkataan لامستم النساء yang juga bermaksud bersetubuh atau berjimak[2].

 

[6] Menurut HAMKA, apabila perkataan الرفث yang digunakan sedangkan maksud yang mahu disampaikan oleh ayat adalah JIMAK, ini adalah bukti kehalusan perkataan yang digunakan oleh al-Quran dalam berkomunikasi dengan manusia[3].  

 

[7] Apabila Allah menyebut berkenaan bersetubuh antara suami dan isteri dalam pada berpuasa, ia memberi satu isyarat bahawa Islam bukan agama kerahiban sepertimana yang telah berlaku pada Yahudi dan Nasrani.

Konsep kerahiban ini ternyata bercanggah dengan fitrah, sedangkan islam adalah agama fitrah. Dengan sebab itu, al-Quran menyebut pada sambungan ayat bahawa isteri adalah pakaian bagi suami, dan suami adalah pakaian bagi isteri; hidup saling melengkapi.

 

[8] Dalam ayat 183 (permulaan tajuk puasa), Allah menjelaskan permasalahan orang ahli kitab yang ibadat puasa mereka terbeban ekoran bidaah dari para guru dan rahib mereka. Dalam ayat 187 ini pula (sebagai penutup berkenaan puasa), Allah menjelaskan perbezaan Islam dan ahli kitab dari sudut puasa, iaitu konseb ibadat yang bukan kerahiban.

 

هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ

 

[9] Dalam ayat ini tidak sekadar menyebut bahawa isteri adalah pakaian bagi suami, bahkan turut menyebut bahawa suami juga adalah pakaian isteri. Ia juga boleh memberikan beberapa maksud;

(a)                Menurut Hamka, kehalusan kata, ini memberikan maksud setubuh[4].

(b)               Sifat bagi pakaian adalah menutup anggota yang tidak halal dibuka. Isteri tidak boleh berakhlak buruk, kerana perlu menutup aib suami. Demikian juga sebaliknya[5]. Walaupun pemaknaan ini tepat daari sudut sastera arab, tetapi ia jauh dengan konteks ayat.

(c)                 Pakaian tidak sekadar menutup aurat, tetapi sebagai perhiasan dan kecantikan. Justeru, isteri adalah cerminan bagi sudut pandang manusia terhadap suami. Demikian juga, suami terhadap isteri[6]. Walaupun pemaknaan ini tepat dari sudut sastera, tetapi ia juga jauh dari konteks ayat.

(d)               Pakaian adalah keperluan asasi bagi manusia. Demikianlah suami terhadap isteri, dan isteri terhadap suami; saling melengkapkan, sama ada dari sudut perhiasan atau melindungi dari panas atau sejuk dan sebagainya[7]. Menurut ABU ZAHRAH, maksud saling melengkapi itu adalah kasih sayang sepertimana dalam firman Allah

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21) – الروم

“Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaannya dan rahmatNya, bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikanNya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikir”

 

(e)               Pakaian sifat menjaga. Persetubuhan antara suami dan isteri dapat menundukkan pandangan mata; itu merupakan menjaga diri. Hal ini selaras dengan hadis—daripada Alqamah bahawa Nabi saw bersabda;

يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ» - البخاري, 5065

“Wahai para pemuda. Sesiapa dari kalangan kamu ada kemampuan, maka hendaklah dia berkahwin. Barangsiapa yang tidak mampu, maka hendaklah dia berpuasa. Hal ini kerana, ia adalah penjaga[8]”

 

عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ

 

[10] Perkataan تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ (kamu mengkhianati diri sendiri) yang bermaksud KHIANAT.

Asal makna khianat adalah tidak menunaikan Amanah. Dalam hadis;

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " آيَةُ المُنَافِقِ ثَلاَثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ" – البخاري, 33

Tanda orang munafiq itu tiga; apabila bercakap, dia dusta; apabila dia berjanji, dia menyalahinya; apabila DIBERI AMANAH, DIA KHIANAT”

Dalam al-Quran, Allah ada berfirman:

وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً [الْأَنْفَالِ: 58]

Dan jika engkau mengetahui adanya perbuatan khianat dari sesuatu kaum (yang mengikat perjanjian setia denganmu)”

Firman Allah lagi;

لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ [الْأَنْفَالِ: 27]

“Janganlah kamu mengkhianati (amanah) Allah dan RasulNya, dan (janganlah) kamu mengkhianati amanah-amanah kamu, sedang kamu mengetahui (salahnya)”

Firman Allah lagi:

وَإِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ [الْأَنْفَالِ: 71]

Jika mereka (orang-orang tawanan itu) bertujuan hendak melakukan khianat kepadamu, maka sesungguhnya mereka telahpun melakukan khianat kepada Allah (dengan kekufuran mereka, iaitu melanggar perintah) sebelum itu"

Justeru, maksud khianat di sini adalah;

RAZI kata, kamu bersetubuh dengan isteri selepas dari solat Isyak dan makan selepas dari bangun tidur yang kedua-dua hal diharamkan kepada kamu[9]

(a)                Menurut Hamka, maksud ayat ini adalah bahawa semasa halal (tidak berpuasa) para suami tidak melaksanakan tanggungjawab dia kepada isteri seperti bersetubuh[10].

(a)                 Usaimin kata, pada peringkat awal berpuasa selepas berbuka, makan, minum dan setubuh isteri dibenarkan (1) sebelum tidur, dan (2) sebelum solat isyak. Lalu, ada dari kalangan sahabat tidur selepas dari solat maghrib. Apabila mereka bangun dari tidur, mereka percaya tidak boleh makan, minum dan bersetubuh lagi dan ternyata itu menjadikan susah pada mereka. Justeru, turun ayat ini sebagai mansukh terhadap hukum asal tersebut[11]. Kupasan yang sama turut dikemukakan oleh AL-RAZI dalam MAFATIH AL-GHAIB [12]

 

[12] Perkataan احل, al-Qurtubi menyatakan bahawa ia adalah dalil bahawa ayat ini NASIKH, iaitu sebelum diturunkan ayat ini bahawa apabila sudah berbuka puasa, tidak boleh lagi makan, minum dan setubuh islam selepas tidur atau selepas solat isyak[13].

Dakwaan ayat ini nasikh dibantah oleh ABU ZAHRAH dengan beliau menyatakan, perkataan احل menggunakan Sighah Bina Majhul yang diterjemahkan dengan DIHALALKAN. Ini menunjukkan, setubuh isteri dalam bulan ramadan pada waktu malam sejak awal lagi adalah halal, bukan dahulunya haram kemudian dihalalkan.

Redha pula kata, apabila ayat dimulakan dengan DIHALALKAN tidak semestinya bermaksud sebelum itu, ia adalah haram. Contohnya seperti ayat;

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ (96) - المائدة

“Dihalalkan kepada kamu buruan laut”

Justeru, konteks ayat ini adalah MEMBENTULKAN SALAH FAHAM sebilangan sahabat Nabi yang pada peringkat awalnya, mereka anggap dengan tidur sahaja sudah habis waktu berbuka. Makanya, kalau mereka sedar tidur sebelum subuh, mereka tidak boleh makan dan tidak boleh bersetubuh dengan isteri.

Menurut REDHA, salah faham ini kerana sahabat menyangka cara hukum berbuka puasa sama sepertimana ahli kitab. Hal ini kerana, ayat sebelum ini menyebut: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [14]

 

Justeru, ayat ini membetulkan salah faham sahabat tersebut. Hal ini dilihat pada sebab turun ayat riwayat al-Bukhari yang sudah dinukilkan di atas [15]

Makanya, maksud dengan تختانون انفسكم (kamu mengkhianati diri sendiri) adalah SALAH FAHAM TERHADAP AGAMA.

 

فَتَابَ عَلَيْكُمْ

 

[13] al-Razi menyatakan, apabila disebutkan bahawa ALLAH MENERIMA TAUBAT, ini menandakan bahawa hukum sebelum ini adalah haram, lalu dimansukhkan dengan ayat ini[16]

 

Pentafsiran sebegini dibantah dengan alasan-alasan berikut;

a.                  Hukum sebelum Mansukh, jika dilakukan, ia bukan dosa. Justeru, mendakwa bahawa sahabat nabi saw anggap haram itu sebagai berdosa, lalu diterima taubat mereka dengan ayat ini adalah tidak tepat.

b.                  Tuhan menerima taubat, tidak semestinya dalam hal dosa. Hal ini kerana, terdapat beberapa keadaan berikut;

a.      Nabi saw baca غفرانك selepas keluar dari qadha’ hajat, walhal qadha’ hajat bukan perkara dosa.

b.      Nabi saw istighfar kepada Allah, walhal Nabi saw maksum dari dosa.

 

[14] Sahabat tidak melakukan dosa dalam hal tidak setubuh isteri pada bulan ramadan. Yang berlaku adalah, mereka rasa masyaqqah terhadap hukum Allah. Justeru, Allah memberi kemaafan dan menerima taubat atas rasa negative mereka terhadap hukum Allah tersebut.

Hal ini amat selaras bahawa rasa susah itu bukanlah hakikat hukum Allah susah, tetapi rasa susah itu ekoran salah faham manusia terhadap hukum Allah.

 

وَعَفَا عَنْكُمْ

 

[15] Memohon agar Allah padamkan dosa - dosa kita. Sebutannya adalah العفو

Memohon agar Allah selamatkan kita dari sebarang bencana, bahaya dan bala. Sebutannya adalah العافية

Memohon agar Allah jadikan kewujudan kita bukan sebagai beban kepada orang dan orang pula tidak menjadi beban kepada kita. Sebutannya adalah المعافاة

 

فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ

 

[16] Perkataan فَالْآنَ (sekarang ini), membuktikan bahawa hukum awal islam bahawa setubuh Isteri tidak boleh selepas dari tidur, walaupun masih masih malam. Justeru, ayat ini sebagai nasikh (pemansukh) terhadap hukum tersebut.

Dari sini, Usaimin berhujah bahawa ia adalah dalil bahawa wujud konsep nasikh – Mansukh antara ayat al-Quran[17].

Namun, pentafsiran ini dibantah dengan menyatakan bahawa menyebut الأن (sekarang ini) tidak semestinya merujuk kepada hukum haram sebelum ini. Tetapi, sekadar menjelaskan salah faham mereka terhadap hukum tuhan. Setelah mereka faham, maka beramalah berdasarkan apa yang sepatutnya.

 

[17] perkataan باشروهن asal dari perkataan بشرة iaitu kulit. Justeru, maksudnya adalah “saling menyentuh kulit antara suami dan isteri” yang dimaksudkan sebagai setubuh[18].

Hamka terjemahkan sebagai “singgunglah mereka”, iaitu bersenda gurau menurut kebiasaan sjami dan isteri. Iaitu, persingguhan tubuh di permulaan dari persetubuhan[19]

Menurut ABU ZAHRAH, perkataan مباشرة adalah kinayah yang memberi maksud JIMAK, sepertimana makna ملامسة dan الرفث[20]

 

وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ

 

[18] maksud ayat ini ada tafsiran-tafsiran berikut;

(a)                Menurut Usaimin, maksudnya adalah bersetubuh dengan cara yang ditetapkan oleh Allah serta setubuh yang boleh menghasilkan anak[21].

(b)               ABU ZAHRAH kata, ini salah satu nikmat besar bagi JIMAK. Iaitu, bukan sekadar nikmat hubungan badan, tetapi kesan dari hubungan badan itu direzekikan Allah anak[22].

(c)                Menurut riwayat Ibn Abi Hatim dan Ibn Jarir bahawa Ibn Abbas menyatakan, maksud ayat ini adalah LAILATUL QADAR[23].

(d)               Qatadah kata, maksudnya adalah “setiap perkara yang Allah haramkan kepada kamu[24]”

 

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ

 

[19] benang putih adalah bayangan fajar. Benang hitam pula gelap malam.

Apabila “benang putih” fajar merah  telah kelihatan, “benang hitam” pula timbul, maka gelap malam mulai hilang[25]

 

[20] kisah sahabat memahami ayat secara literal, lalu dijelaskan maksudnya yang sebenar;

(a)                Adi bin Hatim berkata:

عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأَسْوَدِ} [البقرة: 187] عَمَدْتُ إِلَى عِقَالٍ أَسْوَدَ، وَإِلَى عِقَالٍ أَبْيَضَ، فَجَعَلْتُهُمَا تَحْتَ وِسَادَتِي، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ فِي اللَّيْلِ، فَلاَ يَسْتَبِينُ لِي، فَغَدَوْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ: «إِنَّمَا ذَلِكَ سَوَادُ اللَّيْلِ وَبَيَاضُ النَّهَارِ» - البخاري, 1916

Ketika turun ayat: “Hingga jelas bagi kamu benang putih dari benang hitam”; aku pun ikat benang hitam kepada ikat benang putih. Aku letak bawah bantal aku. Aku melihatnya pada waktu malam, ia tidak nyata bagiku. Siangnya aku berjumpa dengan Nabi dan aku sebutkan hal itu kepada baginda. Baginda pun berkata: maksudnya adalah hitam malam dan putih siang”

(b)               Sahl bin Saad berkata:

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: أُنْزِلَتْ: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ} وَلَمْ يُنزلْ {مِنَ الْفَجْرِ} وَكَانَ رِجَالٌ إِذَا أَرَادُوا الصَّوْمَ، رَبَطَ أحدُهم فِي رِجْلَيْهِ الْخَيْطَ الْأَبْيَضَ وَالْخَيْطَ الْأَسْوَدَ، فَلَا يَزَالُ يَأْكُلُ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ رُؤْيَتَهُمَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ بَعْدُ: {مِنَ الْفَجْرِ} فَعَلِمُوا أَنَّمَا يَعْنِي: اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ – ابن كثير, 1\513

Turun ayat: “Makanlah dan minumlah sehingga nyata bagi kamu benang putih dari benang hitam” (ketika itu) belum turun lagi ayat “daripada fajar”. Ramai orang yang mahu berpuasa bahawa ada dari kalangan mereka ikat dua kakinya dengan benang putih dan benang hitam. Mereka terus makan sehingga nyata nampak kedua-dua benang tersebut. Selepas itu, Allah pun turunkan ayat: “daripada fajar”. Mereka pun tahu bahawa maksudnya adalah malam dan siang

 

[21] dalam ayat digunakan perkataan يَتَبَيَّنَ لَكُمُ yang bermaksud nyata dan jelas. maksud nyata dan jelas dalam ayat dari kacamata orang awam adalah dengan mendengar azan. Dalam hadis—daripada Aisyah berkata:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ بِلاَلًا كَانَ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ لاَ يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الفَجْرُ» - البخاري, 1918

Bilal sentiasa azan ketika malam. Rasulullah saw pun berkata: makanlah dan minumlah sehingga Ibn Ummi Maktum melaungkan azan. Hal ini kerana, tidak dia tidak azankan kecuali terbit fajar”

Dalam hadis lain—Daripada Aisyah bahawa Rasulullah saw bersabda;

 

عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَا يَمْنَعُكُمْ أذانُ بِلَالٍ عَنْ سَحُوركم، فَإِنَّهُ يُنَادِي بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا أَذَانَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ

Azan bilal tidak menghalang kamu dari makan sahur. Hal ini kerana, dia azan ketika masih malam. Makanlah dan minumlah sehingga kamu dengar azan Ibn Ummi Maktum. Hal ini kerana, dia tidak azan kecuali terbit fajar”

 

[22] Maksud dengan jarak antara benang putih dari benang hitam adalah waktu SAHUR.

Antara hadis-hadis yang berkaitan sahur adalah;

(a)                Daripada Amru bin al-As bahawa Rasulullah bersabda;

عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فَصْل مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَر

Perbezaan antara puasa kita dan puasa ahli kitab adalah makan sahur”

(b)               Daripada Abu Said bahawa Rasullullah saw bersabda;

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "السَّحور أكْلُهُ بَرَكَةٌ؛ فَلَا تَدَعُوهُ، وَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ يَجْرَع جُرْعَةً مِنْ مَاءٍ، فَإِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الْمُتَسَحِّرِينَ"

Sahur adalah makanan keberkatan. Justeru, jangan kamu tinggalkannya. Jika seseorang kamu dapat satu teguk air, maka sesungguhnya Allah dan malaikat itu mendoakan terhadap orang yang bersahur

(c)                Daripada Zaid bin Sabit berkata:

عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قُمْنَا إِلَى الصَّلَاةِ. قَالَ أَنَسٌ: قُلْتُ لِزَيْدٍ: كَمْ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالسُّحُورِ؟ قَالَ: قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً

Kami bersahur bersama Rasulullah saw. Kemudian kami bangun untuk solat. Anas bin malik kata: aku bertanya kepada Zaid: berapakah kadar antara azan dan sahur? Jawab Zaid: kadar lima puluh ayat (al-Quran)

 

(d)                Daripada Abu Zar bahawa Rasulullah saw bersabda:

عَنْ أَبِي ذَرّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: "لا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيْرٍ مَا عَجَّلوا الْإِفْطَارَ وأخَّروا السُّحُورَ"

Sentiasa umatku berada dalam kebaikan selama mereka segerakan berbuka dan lewatkan bersahur”

 

HUKUM FIQH: SAHUR

[23] Apabilah syak, apakah sudah masuk subuh atau tidak; apakah digalakkan sahur atau tidak bersahur?

(a)                Ahmad kata, hendaklah dia bersahur sehingga jelas masuk subuh.

(b)               Malik kata, aku tidak suka makan ketika ragu-ragu masuk subuh. Jika dia makan juga, maka hendaklah dia qada'

(c)                Syafie kata, tidak ada apa-apa[26]

 

ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

 

[24] Apabila Maghrib adalah waktu berbuka puasa, sedangkan ayat ini menyatakan إِلَى اللَّيْلِ; ia menjadi dalil bahawa maghrib adalah permulaan bagi malam.

Waktu maghrib adalah waktu berbuka, hal ini melihat kepada hadis—daripada Umar bin al-Khattab bahawa Rasulullah saw bersabda;

عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَاهُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَاهُنَا، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ"

Apabila masuk malam dari sini dan keluar malam dari sini, maka orang berpuasa boleh berbuka”

 

HUKUM FIQH: BERPUASA DALAM KEADAAN JUNUB

[25] sah puasa dalam keadaan berjunub. Dalam hadis—daripada Sulaiman bin Yasar berkata: aku berjumpa dengan ummu Salamah. Dia bercerita kepadaku dengan katanya:

عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَحَدَّثَتْنِي، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ غَيْرِ احْتِلَامٍ، ثُمَّ يَصُومُ» - النسائي, 183

Rasulullah saw itu sentiasa pada waktu subuh dalam keadaan berjunub tanpa baginda bermimpi, kemudian baginda berpuasa”[27]

 

[26] Dengan itu, orang yang bersetubuh bahawa dia cabut zakarnya selepas mula azan, wajib qadha’ dan kifarat.

Demikian juga cabut zakar semasa awal azan, wajib qadha’ dan kifarat. Hal ini kerana, mencabut kemaluan itu masih dalam waktu setubuh[28]

 

[27] dalam ayat, Allah menyebut: حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ. Justeru, semua hukum itu berorentasi pada nyata dan jelas. Jika masih tidak jelas, seperti kabus tebal dan sebagainya, maka makan dan minum serta jimak itu tidak membatalkan puasa, walaupun hakikatnya sudah keluar waktu.

 

[28] Apabila Allah suruh makan dan minum sehingga subuh, membuktikan bahawa puasa wisol adalah sesuatu yang tidak digalakan, walaupun ia dibolehkan berdasarkan hadis—daripada Abu Said bahawa dia dengar Nabi saw bersabda;

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «لاَ تُوَاصِلُوا، فَأَيُّكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ، فَلْيُوَاصِلْ حَتَّى السَّحَرِ» ، قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إِنِّي أَبِيتُ لِي مُطْعِمٌ يُطْعِمُنِي، وَسَاقٍ يَسْقِينِ» - البخاري, 1963

Jangan kamu lakukan wisol. Mana-mana dari kalangan kamu yang mahu wisol, maka wisollah sehingga sahur. Mereka bertanya: Kamu juga melakuak wisol, wahai Rasulullah. Jawab nabi: aku bukan seperti kamu. Aku diberikan makan dan diberi minum”

Dengan itu, hukum wisol dianggap sebagai makruh, kerana keutamaan adalah segerakan berbuka puasa yang kalau wisol, dia tidak laksanakan tuntutan segerakan berbuka. Dalam hadis—daripada Sahl bin Saad bahawa Rasulullah saw bersabda;

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ» - البخاري, 1957

Sentiasa manusia berada dalam kebaikan apabila dia segerakan berbuka puasa”

 

 

وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ

 

[29] Dalam ayat ini, perkataan عَاكِفُونَ (iktikaf), ia berasal dari makna melazimi dan bersentiasa terhadap sesuatu perkara. Contohnya dalam firman Allah:

إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) – الأنبياء

Ketika ia berkata kepada bapanya dan kaumnya: "Apakah hakikatnya patung-patung ini yang kamu bersungguh-sungguh memujanya?"

Ayat ini menjelaskan bahawa bagaimana berhala yang disembah oleh bapa Nabi Ibrahim serta kaumnya itu dipuja dengan mereka melazimi dan bersentiasa pada berhala tersebut.

Justeru, maksud bagi iktikaf adalah bersentiasa dengan beribadat kepada Allah dengan melazimikan diri dengan masjid[29]

 

[30] Menurut Shihab pula, perkataan عاكفون dikaitkan dengan فِي الْمَسَاجِدِ (dalam masjid-masjid), hal ini kerana, iktikaf tidak boleh berlaku kecuali ketika berada dalam masjid.

Dalam ayat ini, perkataan المساجد dengan disertakan ال للعهد. Dengan itu, ia dikhususkan kepada masjid-masjid yang ditunaikan solat Jemaah sahaja[30]

 

[31] REDHA kata, ayat ini seakan-akan mahu memberitahu bahawa jika puasa terbatal dengan malam, maka iktikaf terbatal dengan setubuh isteri [31]

 

HUKUM IKTIKAF:

[32] Tidak harus iktikaf bagi lelaki kecuali di masjid yang ditunaikan solat Jemaah.

Bagi perempuan, boleh iktikaf di mana-mana masjid walaupun tidak ditunaikan solat jumaat. Hal ini kerana, perempuan tidak diwajibkan kepada mereka[32].

[33] Secara isyarat al-nas, ayat ini mengajar bahawa antara galakan ibadat pada bulan ramadan adalah IKTIKAF.

 

SETUBUH ISTERI DI LUAR MASJID KETIKA IKTIKAF?

[34] Shihab kata, ketika dalam fasa iktikaf, tidak dibenarkan bersetubuh dengan isteri, walaupun di luar masjid.

Namun, Ibn kathir menukilkan pendapat AL-DHAHHAQ yang berkata:

وَقَالَ الضَّحَّاكُ: كَانَ الرَّجُلُ إِذَا اعْتَكَفَ فَخَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، جَامَعَ إِنْ شَاءَ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} أَيْ: لَا تَقْرَبُوهُنَّ مَا دُمْتُمْ عَاكِفِينَ فِي الْمَسْجِدِ وَلَا فِي غَيْرِهِ. – ابن كثير, 1\519

Seorang lelaki yang apabila dia beriktikaf, lalu dia keluar dari masjid, maka dia boleh bersetubuh sesuka hatinya. Allah berkata: jangan kamu bersetubuh dalam keadaan kamu beriktikaf dalam masjid. Iaitu, jangan kamu hampiri mereka selama kamu sedang beriktikaf dalam masjid, bukan di selainnya.

 

تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا

 

[34] Dalam al-Quran, حدود الله dikaitkan dengan dua hal[33];

(a)                Jangan melampauinya – فلا تعتدوها, iaitu larangan orang berada di dalam dari melepasti batasan keluar. Bermaksud,  melanggar batasan dalam maksud tidak membuat perkara wajib. Contohnya, firman Allah;

الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) – البقرة

Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu bolehlah ia (rujuk dan) memegang terus (isterinya itu) dengan cara yang sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) dengan cara yang baik dan tidaklah halal bagi kamu mengambil balik sesuatu dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka (isteri-isteri yang diceraikan itu) kecuali jika keduanya (suami isteri takut tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah. Oleh itu kalau kamu khuatir bahawa kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah, maka tidaklah mereka berdosa - mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu). Itulah aturan-aturan hukum Allah maka janganlah kamu melanggarnya; dan sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.

Ayat ini menggambarkan bahawa WAJIB BAGI SUAMI bahawa dia ikut perintah Allah agar talak cara baik; atau rujuk cara baik; berikan hak nafkah cara baik. Justeru, jangan sekali-kali langgar kewajipan yang Allah tetapkan.

(b)               Jangan hampiri – فلا تقربوها, iaitu larangan orang yang berada di luar dari melepasi batasan masuk ke daerah larangan. Bermaksud, langgar batasan adalah melakukan perkara haram.

Ini focus ayat ini; iaitu Allah haramkan setubuh Isteri siang hari bulan Ramadan; Allah haramkan makan dan minum pada siang hari; Allah haramkan setubuh isteri ketika beriktikaf. Justeru, jangan sekali-kali masuk dalam perkara haram ini.

 

[35] Redha pula tafsirkan, ayat ini focus pada “larangan setubuh isteri semasa sedang iktikaf”; iaitu jangan hampiri isteri ketika iktikaf sehingga boleh membawa kepada jimak, seperti sebarang mesra yang menaikkan syahwat suami – isteri[34]

 

كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ

 

[36] Asal perkataan آيَاتِهِ, ia bermakna alamat atau tanda yang mempunyai maksudnya tersendiri.

Dalam ayat ini, dijelaskan dua tanda-tanda kebesaran Allah kepada manusia:

(a)                Kauniyyah

(b)               Tasyriiyyah.

Maksud dengan tanda kebesaran Allah dari sudut kawniyyah dalam ayat ini adalah Allah menjelaskan berkenaan peredaran siang dan malam dengan permulaan bagi siang - حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ – dan penentuan bagi permulaan malam - ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ, dan maksud dengan tanda-tanda kebesaran Allah dari sudut tasyriyyah adalah hukum berpuasa[35].

Justeru, Allah sebut bahawa Allah menjelaskan hukum puasa ini yang merupakan tanda; disebaliknya terkandungan maksud-maksud kebesaran Allah.

 

لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (187)

 

[37] Permulaan bagi ayat berpuasa adalah ayat 183; penutup ayat dengan Allah menyebut berkenaan taqwa; لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ.

Ayat 187 ini pula adalah penutup bagi perbincangan berkenaan puasa. Sekali lagi, ditutup dengan menyebut berkenaan taqwa; لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

 

[38] Maksud Taqwa dalam konteks ayat ini adalah, melaksanakan perintah Allah dan meninggalkan laranganNya untuk hindari dari azabNya[36].

 

[39] Setelah Allah menjelaskan berkenaan hukum berpuasa, lalu ditutup dengan لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ, membuktikan bahawa taqwa tidak akan tercapai kecuali ibadat dilakukan berdasarkan ilmu dari wahyu. Tambahan pula, terdapat ayat: كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ, iaitu dikaitkan dengan penjelasan dari Allah.

 

 

---

[1] Razi:5/269

[2] Zahrah:565

[3] Hamka:1/433

[4] hamka:1/433

[5] razi:5/270

[6] razi:5/270

[7] Shihab:1/410

[8] Usaimin:2/347

[9] razi:5/271

[10] Hamka:1/433

[11] Usaimin:2/347

[12] razi:5/267

[13] Qurtubi:2/314

[14] redha:2/140

[15] zahrah:566

[16] razi:5/267

[17] Usaimin:2/352

[18] Usaimin:2/348

[19] hamka:1/434

[20] Zahrah:566

[21] Usaimin:2/348

[22] Zahrah:566

[23] Kathir:1/512

[24] Kathir:1/512

[25] hamka:1/434

[26] zad:1/149

[27] usaimin:2/354

[28] Usaimin:2/354

[29] Usaimin:2/349

[30] Usaimin:2/358

[31] manar:2/144

[32] Zad:1/ 149

[33] Usaimin:2/350

[34] manar:2/144

[35] Usaimin:2/360

[36] Usaimin:2/350